余民_余洪生

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余民_余洪生

《寻找:吉安万安县高陂镇高陂村或者是谷中村的(温余民他的女儿是温今英），时间久了不记得具体》这是一篇你不想错过的动态，快来看看吧！网页链接[欧达瓦素材网内容审核编辑：何功利]

📜 报效二营义勇官军回京报效二营的义勇官军舍余民壮千户曹亨等，被旨放回，愿意在京卫食粮差操。皇帝说：“京卫正用人之际，听其留者，后有告者如例。” 📚 户部奏议户部上奏：“提督宣府军务右佥都御史李秉言，万全都司万亿库赃罚绢布衣服杂物众多，恐年久损坏，欲并赃罚银给彼处官员折俸，本部议所言可行。”皇帝命以银收。 👮‍♂️ 金吾右卫带俸都指挥佥事郭＜棥心＞子瑄、陕西都司署都指挥佥事隋兴子能俱袭为指挥使。 🏰 敕提督宣府军务右佥都御史李秉、总兵官右都督过兴等：“尔等奏哨见达贼近边收放藏伏，欲令守备官员统兵捣其巢穴。然此贼果北虏也先之党，固当剿杀无疑；抑或兀良哈等避北虏之害，假息近上，又当审量而行。朝廷但求安边，岂在谋利？今贼止是收放藏伏，未有犯边之情，尔等果获全胜，亦利少而害多。敕至，务在量宜行事，不可贪功以堕贼计。” 📅 甲子提督甘肃军务左副都御史宋杰奏：“哈密忠顺王世受朝廷爵赏，为我藩篱。迩年也先叛逆，彼乃阴与结附。今也先被杀，又不以实报我。然犹遣人进贡，乞拒绝之。”皇帝命兵部议，言哈密既以进贡为名，亦难遽然拒绝，以失柔远意。宜候其使至日，研审别自。果无别情，如例馆待。从之。 📅 乙丑广西田州府土官知府岑鉴遣头目林寄等，并恩城、上隆二州土官各遣人来朝，贡马。赐彩币钞锭有差。乌思藏地面果加等寺喇麻番僧班麻坚等来朝，贡甲氆氇等物。赐宴及彩币表里、食茶钞锭有差。泰宁卫都督佥事革干帖木儿奏：“尝被瓦剌胁从附彼，今已得归朝廷。但日给艰难，乞赐犁铧、种粮，耕地养膳。”皇帝命边仓给以种粮三十石。 📅 丙寅命金吾右卫带俸都指挥佥事李雄袭为指挥使。巡按山西监察御史马文升奏：“比者，山西按察司副使章绘奏准，凡各处守边及在京见操官军坐罪，果证佐已明，即行原卫住其俸粮，以候春暖逮问。臣切思沿边备御官军，多系河南、山东、山西调来。其在大同者一年一班，在宣府、甘肃等处者半年一班。往回资用俱自取给，而况各官妻子之在任者全资俸给餋瞻。今若……”[欧达瓦素材网内容审核编辑：何功利]

🎉春秋列国始祖揭秘👑 🚩在牧野之战后，周武王在镐京举行盛大典礼，宣布周王朝的成立。周王朝的建立面临着严峻形势，武王因此实行了以周王室为中心的分封制度。 📜史记周本纪记载，武王封商纣子禄父管理殷的余民，并委派管叔鲜、蔡叔度协助禄父治理殷。此外，他还释放了箕子和百姓的囚犯，表彰商容，分发鹿台之财和钜桥之粟以振贫弱，还命南宫括、史佚展九鼎保玉，封比干之墓。 🎁在分封制度中，武王追思先圣王，褒封神农、黄帝、帝尧、帝舜、大禹的后代。同时，他也封赏功臣谋士，师尚父姜子牙被封于营丘，国号齐；周公旦被封于曲阜，国号鲁；召公奭被封于燕。 💼尚父、周公旦、召公奭等人在各自的封地展现了独特的魄力，安定了当时的混乱局面，捍卫了周王室，为周王朝打下了八百多年的坚实根基，也奠定了齐、鲁、燕等诸侯国的基业。[欧达瓦素材网内容审核编辑：秦戈]

秦帝国金器用品图考下内容 🍑🍑已从藏友处借来高清扫描制作pdf文件，可查勘主页置顶笔记哦 🍑🍑在中国历史上，秦代是最早的帝制皇朝。秦人源于东夷，迁于陇东，臣于周室，侯于关中，收周余民，霸于西戎，很早就开始不断熔铸东西方种族和文化。从历史发展来看，秦的贵族与平民都不是单一的民族，早期先受周文化极深的影响，至春秋晚期后，渐渐融合戎人文化，最终铸成秦人特有的制度和文明，影响至今。 🍑🍑展览分：秦舆周戎、东进称霸、变法革新、秦始皇帝、汉承秦制等五单元十五小节，以铜器、金银器、玉石器、陶器、陶俑、钱币、金石、简牍、漆器、车马器、兵器等189组件文物，完整地铺陈秦人自西周初期至秦帝国七百年历史发展脉络，及对汉代及后世的重大影响。展件分别借自陕西与甘肃两省共十九个文物典藏单位及中央研究院历史语言研究所，一级文物比例更创有史以来秦文化展纪录，如蒲姑卜甲、子车戈、西戎贵族慕葬及戎王马车等，皆是大陆近年来重大考古发现，更是第一次跨海来台展出。[欧达瓦素材网内容审核编辑：段志强]

基督教历史事件：神救赎计划在时间长河中的璀璨轨迹基督教的历史，是一部跨越千年的宏大叙事，每一个事件都如同镶嵌在人类文明长卷中的璀璨宝石，闪耀着神的智慧与救赎之光。从创世的辉煌到末日的应许，从人类的堕落至基督的救赎，这些历史印记不仅是真实发生的故事，更是神对人类永恒之爱的生动诠释。一、创世与堕落：从完美伊甸到罪入世间 1. 神的创造与完美秩序创世之初，上帝以六日之功塑造了宇宙万物。从“要有光”的瞬间（《创世记》1:3），到天地分离、日月星辰就位，再到赋予人类“管理海里的鱼、空中的鸟”的使命（《创世记》1:28），神的创造充满秩序与慈爱。伊甸园里，亚当和夏娃与神同行，享受着没有病痛、死亡与纷争的生活，彰显着神最初的美好旨意。 2. 堕落与审判的开端然而，蛇的诱惑打破了这份宁静。当亚当和夏娃违背神的命令，吃下分别善恶树的果子（《创世记》3:6），罪便如瘟疫般蔓延。上帝对罪的公义审判随之而来：人类被逐出伊甸园，承受生老病死的痛苦，该隐杀害亚伯的悲剧更印证了罪对人性的侵蚀。但即便如此，神仍应许“女人的后裔要伤蛇的头”（《创世记》3:15），埋下救赎的种子。 3. 洪水与挪亚方舟：审判中的拯救面对人类的堕落，上帝以洪水施行审判，却唯独拯救了义人挪亚一家（《创世记》6:14-22）。方舟不仅是挪亚一家的避难所，更象征着神对人类的怜悯——祂不愿毁灭所有人，而是留下希望的火种，让人类得以在新起点上重新开始。二、出埃及与旷野历程：神带领子民走向自由 1. 十灾与逾越节：神权的彰显在埃及为奴的以色列人，因神的应许迎来转机。摩西受神呼召，带领百姓出埃及（《出埃及记》3:10）。上帝以十灾降伏法老，从血水之灾到击杀长子，每一次灾难都宣告祂的主权。而逾越节羔羊之血涂抹门楣的命令（《出埃及记》12:7），更是预表着未来耶稣基督在十字架上的代赎牺牲。 2. 西奈山之约：律法与立约以色列人抵达西奈山后，上帝赐下十诫与律法体系（《出埃及记》20:1-17）。这些诫命不仅规范着宗教礼仪与社会秩序，更建立了神与人的盟约关系。然而，百姓在旷野中的悖逆（如金牛犊事件，《出埃及记》32:1-6），暴露出人性的软弱，但也促使他们不断依靠神的恩典悔改。三、王权与分裂时期：王国兴衰中的神意启示 1. 大卫王朝的荣耀与衰败扫罗因悖逆失去王位后，大卫成为“合神心意的人”（《撒母耳记上》13:14）。他统一以色列各支派，定都耶路撒冷，并为圣殿奠基。其子所罗门以智慧建造圣殿，使耶路撒冷成为信仰中心。但所罗门晚年随从外邦偶像，导致王国分裂为北国以色列与南国犹大。 2. 审判与归回：从巴比伦之囚到重建圣殿北国以色列因持续偶像崇拜，被亚述灭亡；南国犹大虽有希西家等君主改革，仍因罪被巴比伦攻陷，百姓沦为“巴比伦之囚”（《列王纪下》25:1-21）。然而，神的怜悯未曾断绝：以斯拉、尼希米带领余民归回，重建圣殿与城墙，见证了神“使被掳的得归回”（《耶利米书》29:14）的应许。四、耶稣生平与事工：救赎计划的终极实现 1. 道成肉身与天国福音耶稣基督的诞生，是神救赎计划的巅峰。童贞女马利亚因圣灵感孕（《马太福音》1:18），东方三博士朝拜（《马太福音》2:1-12），宣告“以马内利”（神与我们同在）的应许成真。耶稣的传道充满神迹与教导：登山宝训揭示天国伦理，五饼二鱼喂饱五千人彰显祂的权能与慈爱。 2. 十字架与复活：代赎与得胜客西马尼园的祷告中，耶稣顺服神的旨意：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（《马太福音》26:39）十字架上，祂以无罪之身担当世人罪孽，成为“神的羔羊，除去世人罪孽的”（《约翰福音》1:29）。而复活的胜利（《马太福音》28:1-6），则彻底打破死亡的权势，为信徒带来永生盼望。五、延续至今的救赎叙事从创世到基督的救赎，基督教历史的每一页都印证着神的信实与计划。这些事件不仅是过去的故事，更是对今日信徒的应许：在历史的风云变幻中，神始终掌权；在个人生命的低谷与高峰里，祂的慈爱永不改变。而每一位信徒，都是这宏大叙事中的参与者——通过信仰，我们得以承接救赎的恩典，也肩负着传递福音、见证神国的使命。[欧达瓦素材网内容审核编辑：王鹏]

周公制礼作乐：礼乐文明的奠基之旅在华夏文明的长河中，西周以其璀璨的礼乐文化闪耀着独特的光芒，而这一文化光辉的创造者，正是被后世尊为“元圣”的周公旦。周公制礼作乐，不仅是一种文化创造，更是一场深刻的社会变革，为周王朝的长治久安奠定了坚实基础，也开启了华夏礼乐文明的先河。摄政初立，局势动荡公元前 1043 年，周武王姬发逝世，其子成王姬诵年幼继位，周公旦以摄政王身份代行天子之职，主理国事。然而，王室内部，管叔、蔡叔等对周公摄政心怀不满，散布流言，挑拨离间，致使武王弟周公旦的名誉受损，治理局势一度紧张。更甚者，商纣之子武庚趁机联合管蔡之师及东夷诸部起兵叛周，局势危急，大有颠覆周王朝之势。为稳定政局，周公亲率大军东征，经过三年艰苦征战，平定了武庚、管蔡之乱，打服了东夷诸部，将殷商余民分封给周室贵族监看，灭除了周王朝的东部隐患，为礼乐制度的推行营造了稳定的社会环境。营建成周，礼乐之都在稳定局势的过程中，周公深知都城对于国家的象征意义和治理中心作用。于是，他与召公在洛水之滨营建新都——洛邑，即成周。此地地处中原腹地，交通便利，土地肥沃，是天然的建都之地。周公将之规划为周王朝的治理、文化中心，也是礼乐文化传播的核心之地。制礼作乐，规范秩序周公制礼，是对社会生活各方面的各方面规范。他制定了周礼，将社会等级制度、行为规范、道德准则等通过礼仪形式固定下来。从朝廷的典章制度到日常的生活礼仪，从婚丧嫁娶到祭祀庆典，事无巨细，皆有定规，使人们在礼仪的框架内各安其分，维持社会的稳定和谐。作乐方面，周公收集、整理和创作了大量乐舞作品。这些乐舞不仅是艺术表演，更是承载着道德教化和社会规范的重要载体。如《大武舞》，通过乐舞形式展现了武王伐纣的英勇事迹，激发人们的爱国情怀和对周王朝的认同感；《韶乐》则以其和谐优美的旋律，倡导人们遵循道德规范，追求内心的平和与安宁。同时，周公还对乐器进行了规范和改良，使乐器的种类更加丰富，音律更加和谐，为礼乐活动提供了有力的物质基础。礼乐传承，影响深远周公制礼作乐完成后，还通过教育、祭祀等活动，将其广泛传播。他设立学校，培养贵族子弟，传授礼乐知识，使礼乐文化得以传承和发展。同时，在各种祭祀活动中，周公独自践行礼乐，为世人树立榜样，使礼乐文化深入人心。周公制礼作乐的影响远远超出了周王朝的范畴。它为后世的儒家思想提供了理论源泉和实践范式，孔子对周公所制定的礼乐制度推崇备至，毕生致力于恢复周礼，其思想体系中关于道德、伦理、治理的诸多理念，皆可在周公制礼作乐中寻到根源。可以说，周公制礼作乐奠定了华夏传统社会的基本模式，其蕴含的道德观念、礼仪规范、和谐思想等，成为了华夏各族文化基因的重要组成部分，影响着后世数千万年的社会发展和文化走向。 “周公制礼，乐教天下；礼乐兴邦，文脉永昌。”周公制礼作乐，这一伟大创举，如同一座巍峨的丰碑，永远矗立在华夏文明的历史长河中，铭记着周公旦对华夏各族所做出的不朽贡献，也激励着后人在传承和弘扬华夏优秀传统文化的道路上不断前行。[欧达瓦素材网内容审核编辑：段志强]

看湖北人怎么把鱼玩出花儿来，楚菜泰斗卢永良老师拿手菜橘瓣鱼汆[欧达瓦素材网内容审核编辑：何功利]

未雨绸缪：成语背后的故事 🌧️ 这个成语“未雨绸缪”其实有一个挺有意思的故事。故事要从武王灭纣开始说起。武王打败了商纣王，然后封了管叔、蔡叔和霍叔在商都的近郊，目的是监视那些殷遗民。武王去世后，成王继位，因为他还小，所以由他的叔父周公来辅政。结果，管叔他们不满意，散布流言说周公会对成王不利。周公为了避免嫌疑，就远离京城，搬到了洛邑。没过多久，管叔他们就和殷纣王的儿子武庚勾结起来，准备叛乱。周公接到成王的命令，兴师东伐，诛杀了管叔，杀死了武庚，流放了蔡叔，收服了殷余民。平乱后，周公写了一首《鸱鸮》诗给成王。诗的大意是：“趁着天还没下雨，赶紧剥桑皮，拌上泥灰，把门窗绑紧。你们这些住在下面的人，敢欺负我吗？”周公写这首诗的目的是讽谏成王，提醒他及时制定措施，防止叛乱阴谋。成王虽然心里不满，但不敢责怪周公。另外，《诗经》里也有一篇叫《鸱鸮》的诗，描写了一只失去小孩的母鸟还在辛勤筑巢的情景。其中有几句诗是这样的：“趁着天还没阴雨，赶快用桑根的皮把鸟巢的空隙缠紧，只有把巢坚固了，才不怕人的侵害。”这几句诗后来被引申为“未雨绸缪”，意思是说做任何事情都应该事先准备，以免临时手忙脚乱。这个故事告诉我们，提前做好准备的重要性。就像那只母鸟一样，只有提前做好准备，才能在遇到困难时从容应对。[欧达瓦素材网内容审核编辑：王鹏]

呼图壁马桥古城再不去，逐渐废弃 1.呼图壁县马桥古城‌位于芳草湖附近，是一座充满历史韵味的古城。这里不仅有古老的城墙和遗址，还有广袤的沙漠风光，是摄影爱好者和历史爱好者的天堂‌ 历史背景马桥古城得名于清同治年间，汉民在洛克沦河（马桥河）两岸筑城，因河道将城区分为东西两部分而架设木桥，取名“马桥”，故得名“马桥城” ‌2。该城在同治五年（1866年）建成，用于抗敌自卫。同治八年（1869年），乌鲁木齐民团首领徐学功率汉民至此，与当地豪强合作加固城防，抗击阿古柏匪徒和沙俄侵略者。光绪三年（1877年），清军驱除“阿古柏”势力后，马桥城逐渐废弃‌2。 3.景点特色马桥古城遗址保存完好，漫步其中仿佛能听到古代丝绸之路上的驼铃声声。古城旁的无人沙漠区也是拍照留念的好地方‌3。此外，游客还可以前往附近的大小海子水库和芳草湖农场，欣赏湖光山色，感受新疆农业文化的独特魅力‌ 4.旅游信息从昌吉出发，自驾前往呼图壁县马桥古城，沿途G30高速，约一小时即可抵达呼图壁县城。推荐在呼图壁县城内的瑞龙酒店住宿，确保行程结束后有舒适的休息环境。在前往马桥古城的途中，不妨品尝大小海子水库和芳草湖农场周边的地道美食，特别是芳草湖的凉皮，清爽可口，是夏日里的绝佳选择‌[欧达瓦素材网内容审核编辑：徐小强]

希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。因为王和众首领并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。正月间他们不能守，因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。王与全会众都以这事为善，于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节，因为照所写的例守这节的不多了。驿卒就把王和众首领的信遵着王命传遍以色列和犹大，信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。你们不要效法你们列祖和你们的弟兄，他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡，正如你们所见的。现在不要像你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所，又要侍奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典，施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。” 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。神也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。 (历代志下 30:1-12 ）王室信使的脚步未曾停歇，他们的声音如同春日里轻柔的风，吹拂过每一片渴望归宗的心田。那些曾在异乡流离失所、饱受风霜的子民们，心中燃起了希望的火种。他们回想起先祖的荣耀，那些在神殿中欢庆逾越节的温馨时光，如今虽被战乱与遗忘所掩盖，但心中那份对神的不变信仰如同被春雨滋润的种子，悄然生根发芽。在耶路撒冷的街头巷尾，从犹太到以法莲、玛拿西，乃至西布伦的每一个角落，神的话语如甘霖般降下，唤醒了沉睡的灵魂。那曾被嘲笑、被讥讽的脚步，如今也踏上了归途。亚设、玛拿西、西布伦的人们在神的感召下，开始意识到自己的罪孽与迷失，他们愿意放下过去的骄傲，谦卑地来到耶路撒冷，向那唯一的真神寻求庇护与宽恕。在这片因神的恩典而重生的土地上，百姓们开始重建被战火摧毁的家园，他们以虔诚的心重建神殿，准备那象征着重生与救赎的逾越节。每一盏灯、每一次献祭、每一份对神的敬畏之心，都仿佛在诉说着一个关于回归与救赎的故事。王与首领的命令不仅仅是一纸文书，它是引导迷途羔羊归家的路标，是点燃希望之火的火种。在神的慈爱与宽容中，以色列人学会了谦卑与悔改，他们不再效法先祖的恶行，而是选择了站在神的一边，共同迎接那必将到来的和平与繁荣。正如预言所言，那些转向耶和华的人将看到自己的弟兄和儿女在掳掠他们的人面前蒙受怜悯，得以归回故土。神以其不变的大爱与慈悲，见证着这一切的转变与重生。而耶路撒冷，这座因神的恩典而重新焕发生机的城市，也终将再次成为全地之光，照亮那些仍在黑暗中摸索的灵魂。[欧达瓦素材网内容审核编辑：王鹏]